第七節
敬附
諸佛誕辰日期
一、天臘之辰彌勒菩薩聖誕
正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、五殿閻羅天子神誕
正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下殲悔的願。
三、玉皇大帝神誕
正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、一殿秦廣王神誕
二月初一日
五、土地正神誕辰
二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶出的願。
六、三殿宋帝王神誕
二月初入日
七、四殿五官王神誕
二月十八日
八、觀音菩薩降生聖誕
二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。
九、二殿楚江王神誕
三月初一日
十、六殿干城王神誕
三月初八日
十一、
七殿泰山王神誕
三月二十七日
十二、
入殿都市王神誕
四月初一日
十三、
釋迦牟尼佛降生之辰
四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、
九殿平等王神誕
四月十五日不宜斬草伐木。
十五、
十殿轉輪王神誕
四月十七日
十六、
天下都城隍神誕
五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、
觀音菩薩成道之辰
六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。
十八、
幽冥教主地藏王菩薩聖誕
七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、
竈君神誕
八月初三日宜立不在竈旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮龞、繕等物的願。
二十、
酆都大帝神誕
九月初九日宜立宣揚
大帝曉諭世人改過向善之理的願。
二十一、
孟婆尊神誕辰
九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。
二十二、
釋迦如來成佛之辰
十二月初八日宜立佈施救濟急難願。
二十三、
各戶司命
竈神上奏之辰
十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢
佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。
勿迷道人並勸。
第六章
玉曆的價值流傳的考證
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
(一)玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巴年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：
「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。
第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路過吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：
1.
新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」
2.
舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。
其他的大略相同。
(二)世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時問與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1.
正乾隆甲寅午春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事迹的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是
大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2.
至於書中記載的時問問題：
經查：
➀宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡痴必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」
➁再者，書中又說：「戊申雲遊四川。
」
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
➂又說：「前於戊寅夏東旱，並今庚戌。」等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
➃至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌午。由此互相考證，已是確實而可信。
➄文中「十王慶祝
艷都大帝，帝目：胰另有辯明陽間事，故誤傳……」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏
大帝。此時間追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
➅文中云：「地藏王偕
十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時問推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的贊歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同：他們想引導人的向善的目標則是一樣的。李明山先小時候我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事迹，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
(一)
在時間的考據方面：
1.
根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：「庚千年」就是天聖入年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2.
丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3.
書中所說的戊寅牛，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太小宗太平興國七年。
可知玉曆鈔書所述的時時，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
(二)
在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」
十幾年後，春闡考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：「同一考歲，那有二個狀元？」心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
孔小地獄。（
小地獄。（
胸小地獄。（
割小地獄。（
脘小地獄。（
擂小地獄。（
烘小地獄。（
竅小地獄。（
頭脫殼小地獄。（
胸小地獄。（
之用。