四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自閻王的。流傳人問，勸化世俗。
後來自日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。
第七章
玉曆的事理可與各家學說互為印證
第一節
玉曆可與儒家經典相印證
一、孔子日：「原始反終。」
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」
程子答：
「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。
南禪師開示他說：
「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」
三、張載論咀時說：
「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召威天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：
「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
『你回到陽間後，請代我向惰文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：
『我是秦國的將領自起。』
（按：史記自起列傳記載：
「白起，戰國時陝西鄙郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。」
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到惰朝時尚未出離。）
七、宋史中記載
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱攷後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，稅功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
「我是漢將軍鄧禹。」
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祐認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉曆前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
(1)
隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的龞。
(2)
杜宇死後投生為杜鵑鳥。
(3)
褒君死後投生為龍。
(4)
牛哀死後投生為虎。
(5)
彭生死後投生為豕。
(6)
如意投生為狗。
(7)
黃母投生為
(8)
宣武帝投生為龞。
(9)
鄧艾投生為牛。
(10)
徐伯投生為魚。
(11)
林下投生為烏鴉。
(12)
書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？
第二節
玉曆可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」
二、東獄大帝回生寶訓說：
「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。」
三、文昌帝君說：
「我十七輩以來，出生為朝廷官史，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助村人。的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」
又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」
又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」
又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」
又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。
四、太上老君說：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
五、真武帝君說：
「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴夭又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪鑪
善惡之為任爾曹
二五真精成造化，是非也不爽纖毫
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