自罪引他
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭
到天誅啊！
故事：
趙業曾經在旁觀看賈奕殺牛，賈奕死了之後，就向陰間的判官說：「我殺牛的時候，趙業也在旁邊幫我殺啊！」他這樣說，是希望趙業能夠分擔自己的罪過。等到趙
業的魂魄被鬼卒拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕了；不久就看見一面大鏡子，直徑大約有一丈多長，懸在空中；這時候，可以很清楚的看見，賈奕手裡拿著刀在殺
牛，而趙業則是靠在門的旁邊，心中有不忍之意；這時賈奕才肯服氣認罪，而趙業的魂魄才能夠重返陽間。
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；大概臨終所現的境界，也
就是我們平日心地的境界啊！所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下
了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
壅塞方術
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，則可以用來濟世救人。若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不
能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有許多饑寒失業的人了！至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以
援用這個例子，而是應當要加以禁止。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應當要重視她們的人品是否端
正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，
使險灘不再危險；共有十四處的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言說：「據我觀察，您要平灘險的用
意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；而沿江居住窮苦的人家，
就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是
方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您
擔心，所以向您建議希望您能改變這個決定！」翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四位灘神，各自的重
新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈的人所用的心啊！
訕謗聖賢
【解釋】
對於古聖先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的毀謗。
【分析】
有兩種人喜歡戲侮毀謗聖賢，一種人是因為自己的愚痴，不知道聖賢偉大的教化，對世間有深遠的影響，這種人就像是躲在甕裡面從甕口看天，卻埋怨天空為什麼那
麼的渺小。另外一種是世智辯聰的人，仗著自己的聰明辯才，煽動鼓惑他人毀謗聖賢，這種人就像是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而聖賢是不會因為他們的煽動鼓
惑別人毀謗，而受到任何的影響。這裡所謂的聖賢，是指儒、釋、道三教的聖賢。儒教是以「正」來設教的，釋教是以「大」來設教的，道教是以「尊」來設教的；
我們看到儒釋道三教，都是善於保護生靈，而厭惡殺害眾生；同樣都是仁心的表現，都是要求自己對待別人，就和對待自己一樣；同樣的，都是平等大公無私，戒止
瞋恨，節制慾望，禁止過失，防止犯錯；同樣的，都是自我要求修持的功夫，都能夠像雷霆一樣，震醒眾生的迷惑，啟發眾生的智慧；同樣的，也都能夠發揮風俗教
化的功能，簡單的說，天下的道理，不過是善跟惡這兩條路；而三教的本意和目的，也無非是教人改過從善啊！如果從內心的修持功夫來論的話，則三教無不是歸於
一啊！所以宋孝宗曾經對韓愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一個辯解，他說：「以佛來治心，以道來治身，以儒來治理世間。」宋孝宗實在是一位真正懂得 心、身、和世間，都是同等的重要，不容許有一樣是不治的。那麼這樣說來，儒釋道三教，豈能夠容許有一教不存在呢？都是應該要同時並存的啊！
現在的儒者，或是以聖人來反駁否定佛教，或是以為佛教凌駕聖人之上。現在的僧人和道士，或是為了佛而消滅道教，或是為了道教而議論批評佛；總而言之，都因
為個人的見解執著，而在錯誤的分別大道啊！怎麼會了解三教原來是並沒有什麼不同的啊！最怕是個人產生了錯誤的想法，用自己的意思來猜測，以浮躁的心在強
辯；而真正有高度智慧的人，果然能夠平心靜氣的，把這些道理融會貫通，窮本溯源，直探它的源頭；就能夠知道佛教講的明心見性，去迷求悟；道教講的清心寡
欲、積功累行；儒教講的正心誠意，都能夠攝受教化眾生，而且沒有衝突；總而言之，都是要引人入道而已，又有什麼名相可以執著的呢？所以由此可知，三教都是
正法，同為千萬年來一切有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩。為什麼那麼的愚痴，去毀謗聖賢，造下來生墮入拔舌地獄的惡因啊！至於經典、書籍、和字
紙，乃是聖賢的精神所寄託，作踐經典、書籍和字紙的人，與訕謗聖賢的罪過相同啊！
故事一：
高之綬不信仙佛，而且還想盡辦法極力的毀謗。他曾經用法華經來糊牆壁，有人送他一尊佛像，高之綬就說：「這個佛像可以拿來做成器具使用啊！」於是就用鋸子
鋸開，做成環形的飾物十枚；後來高之綬因為譏諷批評朝廷的施政，被皇帝下詔，把他送到刑部審判問罪，最後被判腰斬，並且在市集上公開的執行。
故事二：
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的
士兵，誦完了一卷金剛經。卻又再夢到這位士兵向他說道：「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；然而我卻僅得到半卷的功德，因為其中夾雜了『不用』
兩個字啊！」戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；原來是他在誦經的時候，婢女為他送茶餅來，這時候他揮了揮手表示拒絕，口裡雖然沒有說出
來，但是心中卻有「不用」兩個字。所以第二天的早晨，他就關起門來念經。後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
侵凌道德
【解釋】
遇到有道有德的人，不尊敬他、不親近他，反而侵犯他、欺凌他。
【分析】
世間有道德的人，例如讀書明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他們的言語，可以做為世人的法則；他們的行為，可以做為世人的楷模。這些有道德的人，所以出類拔萃超群出眾，乃是因為天地正氣之所鍾啊！我們愛敬他們都來不及了，怎麼可以侵犯欺凌他們呢？
故事一：
國清禪師講經說法度化眾生；但是有某位官員，向來就不相信佛法，就把禪師綁起來，打了二十大板；這位官員晚上就夢到死去的父親很生氣，而且哭泣的向他說：「你竟敢污辱禪師，閻羅王為了這件事情，也打了我二十下的鐵鞭，連你的官位也被削除了啊！」
故事二：
淳于崇德二十歲的時候，就進入了學宮讀書；他的個性十分的怪異邪僻，凡是有道德的讀書人，他必定會大肆的加以欺凌詆毀。有一天晚上，忽然見到一位神明對他
說：「你千方百計的侵犯欺凌有道德的人，所以我來奪走您的智慧！」神說完了，就拿刀一砍，淳于崇德就當場昏倒在地上；醒來之後，竟然笨的跟呆子一樣，過沒
幾年，就死了。
故事三：
漢朝的張良，在他年少的時候，有一次到下邳遊玩，橋上有位老人，老人的鞋子掉到了橋下，老人就對張良說：「年輕人，到橋下面幫我把鞋子撿上來。」張良念到
老人家年紀大了，就勉強的忍住自己的脾氣，走下橋去，幫老人撿鞋子。鞋子撿好之後，這時老人又舉起腳來說道：「年輕人，幫我把鞋子穿上。」張良就跪著幫老
人穿鞋，老人說：「你是一位可以教的孩子啊！」於是就拿出一卷書對張良說：「你讀了這卷書，就可以成為帝王的老師了。」老人說完之後，頭也不回的就走了。 張良一看這本書，原來是姜太公兵法；因此就認真的研讀，後來幫助漢高祖劉邦取得天下，被漢高祖封為留侯。
【再析】
從這個故事可以知道，有道德的人，可以成就許多的人才，那些侵犯凌侮道德之士的人，就像是逆著風在撒灰塵，徒著手在遮天一樣，只是讓別人看到自己多麼的不自量力啊！
射飛逐走
【解釋】
射殺飛禽，逐捕走獸。
【分析】
射—不只是用弓箭射而已，凡是用火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵，都算是射啊！或是為了賣錢，或是為了貪圖口腹之欲，就在四處布下了殺機陷阱，
使得飛禽喪命，有的頭被斬斷了，有的胸被貫穿了，不知道有多麼的痛苦啊！我們應當要加倍的發慈心來救護牠們。吃牠們肉的人，為何忍心要跟牠們結上這個往後
必定會報復的怨仇，而一定要用牠們來充當我們可以調整減少的菜餚啊！而捕殺禽獸為業的人，何苦要造下這種無窮的怨孽，來賺這種有限的利潤呢？
故事一：
董某喜歡用網來捕捉飛禽，捉到以後，就用竹子貫穿鳥兒的腦袋，用稻稈燃燒鳥兒的羽毛，再拿去賣錢，所殺的鳥不計其數。董某到了老年，就得到了一種怪病；遍
體都生出了粗皮，粗皺得就像樹皮一樣；癢的時候，董某就用稻稈燒粗皮來止癢；頭痛的時候，就叫人用竹子拍打他的頭，最後竟然因為這個怪病而死。而劉冬兒則
是專門用弩箭射殺飛禽，被他射殺的飛禽，不知道有多少；有一天，他靠在門旁射麻雀，偶然覺得耳朵好癢，就用箭頭搔癢；這時候忽然風吹門，而門就撞擊到他拿
箭搔癢的手，箭頭就穿過了耳朵，血流如注，劉冬兒就這樣的死掉了。
【結語】
唉！用箭射自己，用稻稈燒自己，一一都是自己所造作過的惡業，為什麼報應會如此的巧妙啊！
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化
之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬牠。又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。有一天，鴝鵒低著
頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就
挖開埋葬鴝鵒的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：「天產靈禽八八兒，解隨僧
口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！人若是
能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，不然就跟動物又有什麼差別呢？而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中
輪迴！今生做畜牲的，他的前生或許是人；而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰
間，則今天在追捕走獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是
具備了慈心和功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要
把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服在佛前。所以涅槃經
極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。等到劉昆
擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就
成群結隊的渡河，離開了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛陀慈悲的人呢？又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎
僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不
能夠為害啊！所以何必去憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常
的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
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